九十五条论纲概述《九十五条论纲》，原名《关于赎罪券效能的辩论》，是马丁·路德于1517年10月31日张贴在德国维滕贝格诸圣堂大门上的辩论庐山会议，被指出是新教的宗教改革运动之始。马丁·路德在《论纲》中斥责背叛“赎罪券”的作法，并且明确提出了“信仰耶稣才可悔改”的原则，赞成用金钱赎罪的办法。路德明确提出，教皇没减免人的罪恶的权力，赦免权在上帝，因此赎罪券可以赦免的众说纷纭是错误的。其意义在于，它第一次对天主教关于只有通过教会和教皇才能赎罪的严肃不予公开发表的驳斥，因而被社会各阶层广为拒绝接受。
九十五条论纲全文内容(1)当我们的主耶稣基督说道『你们应该得救』的时候，他是说道信徒一生应该得救。(2)这句话不是拿着告解礼，即神甫所继续执行的无罪和补罪说道的。(3)这句话不是意味着指内心的得救而言，因为内心的得救若不产生肉体外表各种的勤奋，乃是虚空的。
(4)所以罪恶的惩罚是与自恨同持久，因为这才是确实内心的得救，而仍然之后到我们转入天国。(5)教皇除凭自己的权柄或凭教条所科的惩罚以外，既有意也无权减免任何惩罚。(6)教皇无法特赦任何罪债，而不能宣告并认同罪债早已得了上帝的特赦。那留给归他审判的，他当然可以特赦。
他若跨过此雷池，罪债之后依然不存在。(7)上帝特赦人的罪债，仍未不使那人在他的代表神甫面前凡事自卑的。
(8)惩罚教条仅有是加在活人身上，对死者不不应有所惩罚。(9)所以圣灵借着教皇用宽仁对待我们，使他在教会中总将丧生和适当订为值得注意。
(10)神甫将教条，所定补赎给死者再来地狱，乃是幼稚恶魔的。(11)将教条所定的惩罚变成地狱中的惩罚，很似乎是仇敌在主教们睡的时候所马利亚的一种稗子。
(12)从前实行教条，所定的惩罚，并不是在宣赦之后，而是在宣赦之前，作为确实痛悔的考验。(13)死者因丧生就减免了一切惩罚，他们向教条的法规是早已杀了，仍然不受它们的约束。(14)死者心灵的身体健康若不几乎，那即是说道，他的爱心若不几乎，他之后必大有不安，而且爱心就越小，不安就越大。
(15)单是这不安（且不说其它一切）就不足以沦为地狱的惩罚，因其与恐惧的不安距离不远处。(16)地狱，地狱，和天堂之间的区别，或许是与恐惧，将恐惧，和相信之间的区别完全相同的。
(17)灵魂在地狱里不安就越增加，爱心之后就越减少，这或许是显然的。(18)我们由理智或圣经或许都无法证明，这种灵魂无法创建功德，或减少他们的爱心。(19)虽然我们对他们的福祉或许很有把握，但是或许也无法证明他们自己都有这种做到。(20)因此教皇所谓全部减免一切惩罚，意思并不是指减免一切惩罚，而只是指减免他自己所科处的惩罚。
(21)所以那些讲经赎罪票者，说道教皇的赎罪票能使人减免各种惩罚，而且悔改，乃是罪了错误。(22)因对他对地狱里的灵魂，并无法减免那按照教条应该在今生不受的惩罚。
(23)如果有甚么人以得减免一切惩罚，那么只有最几乎的人，即最少数的人，才能以求减免一切惩罚。(24)所以大多数的人，不免是被这不分皂白和滑稽的、减免惩罚的以色列人所愚弄。(25)对于地狱，教皇在全教会有多少权柄，主教和神甫在他们的主教区和教区也有多少权柄。
(26)若是教皇不必钥匙权（他没此权）而用代求，来减免地狱中灵魂的罪，他之后讫得好。(27)那些说道钱币一叮当落到钱筒，灵魂就俗世地狱的人，是在传人的编造。(28)很似乎，当钱币投放钱柜中“叮当”作响的时候，减少的只是利心和欲望心，至于代祷否有效地，几乎不能以上帝的意志为移往。(29)从圣瑟威立纳（St.Severinus）和圣巴斯噶（St.Paschal）的传奇来看，地狱里的灵魂否都愿为被赎回出来，是没有人告诉的。
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